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神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(最早源于佛教)

导语:看过西游记的应该都知道观音身边的女童龙女吧,龙女呢我们一般认为是龙王的女儿。这一神话人物形象之出现在古代民间,关于龙女的传说故事也有很多。那么接下来呢就由探秘志小编为大家讲解这一神话人物龙女,感兴趣的赶紧一起往下看~~

龙女

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

龙女是神话传说中龙王的眷属,常为龙王的女儿。龙女这一传说形象,最初来源于佛教。唐代佛经汉译,因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

龙女在唐朝的代表名篇为《柳毅传》,其形象为一被男主所救与其婚恋的女子。受《柳毅传》的影响,后世的众多龙女形象,主要以与人类婚恋的异类形象为主。观音菩萨身边的女童龙女,是二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛祖,以人身成就佛陀。唐·李朝威小说《柳毅》略谓柳毅应举下第,过泾阳,为牧羊女传书,遂至龙宫。

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龙女的史书记载

龙女出现于唐传奇后,受《柳毅传》影响,龙女在传说里大多是与人类男性婚恋的异类女性形象。龙女故事里常常出现的探宝、煮海、报恩等经典情节,大多也源于佛教故事。

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《太平御览》卷八0三引《梁四公记》略云:震泽中东海龙王女掌龙王珠藏。龙嗜烧燕。(梁武)帝以烧燕献龙女,龙女食之大喜,以大珠三、小珠七、杂珠一石以报帝。按《四公记》,或说唐梁载言撰。此乃龙女一词之较早见诸载籍者。

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又唐·岑参《龙女祠》诗云:“龙女何处来,来时乘风雨。祠堂青林下,宛宛如相语。蜀人竞祈思,捧酒仍击鼓。”知其时龙女已为中国民间所奉祀。再后,唐·李朝威小说《柳毅传》略谓柳毅应举下第,过泾阳,为牧羊女传书,遂至龙宫。乃知女为洞庭龙君小女,误嫁匪类,困辱于泾川龙子。其叔钱塘君闻而愤往擒食之,携女还,因欲以女妻毅。毅以义所在地不当峻拒之,然意不能无倦倦。后辞别龙君,载赠遗珍宝归家。初娶张氏、韩氏,皆相继亡,乃再婚于范阳卢氏。

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居月余,毅因晚入户,视其妻,深觉类龙女,而逸艳丰厚, 则又过之。因与话昔事。妻曰:‘余即洞庭君之女也。’唐末复有人仿此作《灵应传》,龙女则为善女湫九娘子神。五代·前蜀·杜光庭《灵异记》卷五亦云:“柳子华,唐朝为成都令,龙女来与为匹偶。”至于《太平广记》卷四二一“刘贯词” 条引《续玄怪录》之“龙珠”,卷四二二“许汉阳”条引《博异志》之“水龙王诸女”亦俱是龙女。龙女灵异为唐人乐道不衰如此。

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四海龙王

1、南海广利王——敖钦

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

南海龙王,名字是敖钦。传说龙能行云布雨、消灾降福,象征祥瑞,所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。作为中国民间的重要信仰,各地建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像,通常只立有一位龙王。南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙,南海龙王的职责是管理海洋中的生灵,在人间司风管雨,统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经,南海龙王曾多次帮忙,或去兴风作雨,或率兵助阵。

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2、东海广德王——敖广

东海龙王名敖广。在中国以东方为尊位,按周易来说东为阳,故此东海龙王排第一便是理所应当,东海龙王为四海龙王之首,亦为所有水族龙王之首。东海龙王,居于东海海底水晶宫(花果山瀑布顺流可直抵龙宫)。东海龙王为司雨之神,但其保持着较大的特殊自由性,人间降雨由其它江河湖井龙王完成,很少需要东海龙王亲自降雨。海洋管辖之权为龙王所有,天庭一般任其自治。东海龙王主宰着雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。曾下陷东京、水淹陈塘关。

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3、北海广泽王——敖顺

敖顺,北海龙王,在北海主管降雨,统领水族的神仙。其兄为东海龙王敖广,西海龙王敖闰,南海龙王敖钦。小白龙以和小龙女为其侄子和侄女。北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王,掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位为区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。

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4、西海广顺王——敖闰

西海龙王是四海龙王之一,是中国古代神话传说中的四灵之一。作为中国民间的重要信仰,各地建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像,通常只立有一位龙王。因为传说龙能行云布雨、消灾降福,象征祥瑞,所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”,列有以方位为区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的“四海龙王”,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

关于龙女的传说故事

1、龙女拜观音

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

在观音大士的塑像两边,有一对童男童女,男的叫"善财",女的叫"龙女"。"龙女",佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿,是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达,八岁时已善根成熟,在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生,龙女又由佛身示现为童女身,成为观世音菩萨的右近侍。

善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中,有纪年的共有三处:石门山第六号窟(南宋高宗绍兴十一年,1141)、北塔第八号窟(南宋高宗绍兴十八年,1148)及北山第一三六号窟(南宋高宗绍兴十二年至十六年,1142-1146 )。

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2、韩湘子吹萧会龙女

韩湘子在八仙中是个风流俊俏的书生,他手中的神萧名为紫金萧,是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说,韩湘子这支神萧还是东海龙王的七公主送他的哩!有一年,韩湘子漫游名山大川,到东海之滨,听说东海有龙女,善于音律,精于歌舞,很想会她一会。因此,他天天到海边去吹萧。

这一日,三月初三,正是东海龙女出海春游的日子。夜里,龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长萧声,听得惊呆了。韩湘子的萧声扰乱了龙女的心,那声声妙曲把它的魂勾去了似的,便身不由己地向海边走来,化作一条银鳗来会吹萧郎。韩湘子一曲吹罢,大潮退去十里远。这时,他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗,正泪光莹莹地抬头望着他。看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中,韩湘子又好气又好笑说:“鳗儿呵鳗儿,难道你也懂得其中的奥妙?你若是个知音,请把我的情意传到水晶龙宫去吧!”

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鳗儿听了,连连点头。韩湘子十分惊异,出于好奇心,他又吹起了玉屏萧。想不到,银鳗深通人性,居然在明媚的月光下婆婆起舞,跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美,神态之奇异,世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。那银鳗在月光下不停地闪腰,盘舞,旋转……速度越来越快,节奏越来越紧,突然银光一闪,鳗儿不见了,只见月影中站立着一个天仙般的龙女,柳叶眉,杏花脸,玉笋手,细柳腰,金纱披身,莲花镶裙。

舒腰好似嫦娥舞,起步赛过燕掠水,把个韩湘子也弄糊涂了。龙女边舞边唱:寂寞龙宫呵闻萧声。使君一曲呵凤求凰,妾应伴舞呵到天明。歌舞声中,月儿渐渐西坠,潮水慢慢回涨,天快亮了。忽然,一个浪头扑来,龙女不见了。这样情景,一连发生了三个晚上。这一天,韩湘子又来到海边吹萧。不知什么缘故,吹了大半天,龙女就是不出海来。难道玉屏萧失灵了?气得他把心爱的玉篇摔断,龙女还是没有上来。韩湘子正沮丧地往回走,忽闻背后有人喊他。回头一看,却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说:“相公,公主感谢你的美意,特地差我出来传话。实不相瞒,前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。

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因事情泄露,被龙王关在深宫,不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝,以供相公制仙萧之用。望相公制成仙萧,谱写神曲,以拯救龙女脱离苦海!”说罢,老渔婆递上神竹一枝,便化成一阵清风不见了。韩湘子将神竹制成紫金萧,从此断绝了在尘世厮混的念头,进了深山古洞,日夜吹萧谱曲,果然练出了超凡绝俗的本领。后来,八仙过海,韩湘子神萧收蛇妖,妙曲镇鳌鱼,大显仙家神通;而东海龙女呢?却为了偷送一枝神竹,被观音大士罚为侍女,永远不得脱身。傅说,东海渔民至今还常常听到海上有深沈的萧声,那是韩湘子想念龙女,心中烦躁,在天上吹萧呢!

神话传说人物龙女,与人类男性婚恋的异类女性(源于佛教)

3、龙女牧羊

据唐朝李朝威的《柳毅传》和中国民间传说:唐朝仪凤年间,书生柳毅从长安赴考落第回南方,途经陕西泾阳,路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊,满面愁容,翘首南望,哀哀哭泣。经问明缘由,才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘,嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌,还被赶出宫外到荒郊牧羊,风餐露宿,受尽折磨。得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺,决意转道岳阳为龙女传递家书。柳毅一路奔波至洞庭,在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井,在井旁的一株社桔树上,用龙女的金钗连叩三下,惊动了巡海夜叉出迎,送他从桔井下到“台阁相向,门户千万,奇草珍木,无所不有”的洞庭龙宫。

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得知龙女在泾河受辱被欺,龙王不禁老泪纵横,衩囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒,挣开锁链,化为赤龙,直奔泾河,杀死了泾阳君全家,接回了龙女。龙女得救,深慕柳毅,愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”,便婉言谢绝,只身回家。龙女便更加敬重他,追随不舍,几经周折,终于与柳毅结成美满夫妻。故事讲到,柳毅路遇牧羊女,女子请他代传书信,并自言是洞庭龙君之女。柳毅同情龙女的不幸,又好奇地问:“你既是龙女,牧羊何用?难道神灵也像人间一样,畜牧为了宰杀吗?”龙女答:“这不是羊,是雨工。”柳毅问:“何为雨工?”龙女答:“雷霆之类也。”龙女牧羊,所牧并非凡羊,而是随龙司水的精灵。

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结语:看完上述小编为大家揭秘的神话传说人物龙女,相信大家对这一人物形象和传说故事都有所了解了吧!龙女这一形象最早出自于佛教,现在在各小说改编的电视作品中常常看到。

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