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奇闻的解释,列下奇闻

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本文目录一览:

1、列下奇闻

2、中国的玉文化,玉的功效和与玉有关的奇闻趣事!

3、你知道哪些奇闻妙事?

4、我国古代有那些记录奇闻怪事的书?

列下奇闻

相机照不到的人

哈利马·巴德kē弗所有的证件上都没有贴上照片.不要以为这是政府给她的特权,也不要以为这是她的guài癖,实际上,她根本就没有照片,因为再先进的相机也无法为她照出相片来,再优秀的shè影师也无法用相机来展现她的fēng采。

哈利马·巴德科弗是阿尔及利亚的一名妇女,从出生到死亡,tā从méi有给家人留下任何yī张纪念照,人类在摄像技术方miàn的进步对她来shuō根本就毫无意义。她也曾经照过相,不过这种活动不是把她的xiāngmào留在照片上,而是让她昏厥过去。

不过,为了给zì己留下一zhāng美丽的zhào片,尽管每次给她拍照时,tā都会昏厥过去,dàn她hái是比较乐意照相的。但是,不知道为什么,她总shì拿不到自己的照片——底片上根本就不会有她的影像。

阿尔及利亚一些高jí摄影师tīng到这个消息,曾经专门把她邀到城里,拿出最好的相机,tiāo选最好de胶卷,分bié在shì内、室外、灯光下、日光下给她照了许多像。而且为了郑重起见,还让她和别人hé了影。

bù过,最后,这些技术高超de摄影师们无不非常失望,因为当tā们在暗室里冲洗底piàn的时候,他们才发现自己的一切都是徒劳,她的单人照底片上除了一kuài黑迹之外,没有留下任何影子;在她与别人合影的底片中,别人的影像清清楚楚,wéi独没yǒu她的yǐng像,在她所zhàn立的地方,仍然只有一块黑迹!

shè影师zhǐ好把他们解决不了的问题交给科学jiā了,kě是科学家在这个问题上除了摇头说不kě思议之外,也没有任何合理的解释。看来,能gòu解释这种现象de人也只能到未来去寻找了,也许wǒ们永远也不zhī道这是为什么。

版本二.

在阿尔及利亚以东的提济乌祖省,有一个名叫巴德科fú的女孩ér。由于家lǐ穷,tā一天学也没上过,17岁时已出落成一个漂亮的大姑娘,她一直梦想能成为一名出名的模特。

50多suì的哈利马先生shì远近闻名的shè影师,很多少女和无名模特经他的相机拍摄之后,一举成名。巴德kē弗慕名而来,苦苦哀求,希望哈利马能够为她拍zhào包装,帮她实现梦想。hā利马眯着一对小眼睛仔细打量着巴德科弗,她确实hěn漂亮,身材高挑,xiàn条分明,凹凸有zhì,很性感,他一下子被迷住了,于是爽快地答应了。

哈lì马拿出相机让巴德科弗摆出各种姿势,“咔嚓、咔嚓”地拍个不停。巴德科弗做梦也没想列,hā利马竟rú此平易近人,感动得眼泪都要流下来了,喜悦地做着各种动作,心里不停地合计该如何报达哈利马。

可让巴德科弗始料不及的shì,拍着拍着,哈lì马竟突rán要求她脱光衣服,要拍裸照!让她当着一个大男人的面脱得一丝不挂,她做不到。

哈利马耐着性子劝说,裸照是艺术,要想成为一名出sè的模特,就应该为艺术献身。kě巴德科弗说什么也不同意。哈利马只好让步,像个慈父yī样拍了pāi巴德科弗的肩膀,说:“不拍了。”他从来不强迫zì己的模特做任何事,说着便给巴德科弗倒了一杯水。哈利马的话让巴德科弗心里踏实多了,可没想到刚把水喝进肚里,她jiù觉得天旋地转,眼前一黑就什么也不知dào了。

哈利马上前扒光了巴德科弗的衣服,拿出相机便开始狂拍……

巴德科弗醒来发现自己一丝不挂,吓得高声尖叫,眼泪一下子就涌了出来,让她感到庆幸的是,她fā现自己并没有失shēn。

这时,哈利马走了过来,拿出一个胶卷对巴德科弗说,胶卷上全是她的裸照,只要她答应和他好一次,jiāo卷就交给她,不然,他就把照片洗出来,rēng到大街上,给全城de人看。

裸照要是公布于众,肯定会臭名远扬的,哪还有脸见人?不知如何是好的巴德科弗急得“呜呜”直哭。

哈利马满脸淫笑地说,这算不了shén么,那些成名的模特都是他zhè么“培养”chūlái的,事成之后,一定会让巴德科弗成名。在他de威逼和恐吓下,巴dé科弗流着泪被占有了……

从哈利马那里出来后,巴德科弗想立刻把胶卷扔进河里,突然,她想起来,自己不懂照相知识,老奸巨猾的哈利马huì不会骗zì己呢?想到这里,她便拿着胶卷来dào一家照相馆,让人帮忙看一下。相馆里的师傅看完后,十分肯定地gào诉她说,胶卷上什么也没有。这怎么可能?巴德科弗眼睛瞪得老大,根本不相信,于是又拿着胶卷跑到其他的相馆去问,结果答案都是一样的——底片上什么也没有。显rán,可恶的哈利mǎshuǎ了花招,气愤的巴德科弗想来想去,zuì后还是去了警察局。

哈利马被抓进了监狱,警察让他把裸照底片交出来,他一脸冤枉地说早就还给巴德科弗了。当警察告诉他那个底片上什么也没有时,他直摇头,说不可能。无论警察怎么逼供,哈利马一口咬定dǐ片早就交给了巴德科弗,明zhī道他在撒huǎng,也拿他没办法,只好把他关进监牢。

巴德科弗知道哈利马之所以不肯把真正的底片jiāo出来,是想日后出狱报复,再次威胁她,这让她寝食难安,忧心忡忡。一天,一脸忧伤的巴德科弗走在马路上时,被一个年轻de小伙子发现了,小伙子名叫保罗,是一名摄影shī,他觉得巴德科弗很有艺术气质,想让她做他的模特。yī朝被蛇咬,十年怕井绳,巴德科弗一口就回绝了。可保罗不死心,多次上门拜访劝shuō。最终,巴德科弗被保罗de诚心所打动,答应做他的模特。可没想到,当巴德科弗面对保罗的xiāng机镜头时,便立马晕倒在地,保罗赶紧把她送进医院,并细心照顾……很快,两个年轻人便相爱了。

巴德科弗hé保罗决定在情人节那天举行婚礼,hūn礼qián要拍婚纱照。拍照前,保罗对巴德科弗进行了安慰和鼓励,让她忘记过去,战胜一切,suí着一声“咔嚓”声,结婚照被成功拍摄下来。

可让保罗和巴德科弗万万没想到的是,相片洗出来后,上面只剩下保罗一个人,根本没有巴德科弗的影子。这是怎me回事?难道相机或底片出了问题?于是俩人又去补拍。虽然补拍了多次,可结果都是一样的,hé影变成了单人照,相片上找bù到巴德科弗的人影,她的位置上只留下一片黑迹。zhè到底是为什么?问题出在哪里?保罗越寻sī越觉得不kě思议,都说只有鬼魂才会不留影像,难道巴德科弗是女鬼?bǎo罗不相信巴德科弗会是女鬼,他让巴德科弗把以前de照片拿给他看,可巴德科弗说由于家里穷,17岁以前,她从没拍过照。

无奈,保罗只好不惜重金请来一些高级摄影师,用最好de相机、挑选最好的胶卷,分别在室内、室外、灯光下、日光下给巴dé科弗照了许多xiàng,而且为了郑重起见,还让她和别人合了影。

当技术高超的摄影师们满怀信心地在暗shì里冲洗底片的时候,才发现这一切都是tú劳,巴德科弗的单人照底片上没有留下任何影子,只yǒu留下一块黑迹。在她与别人合影的底片,别人的影像清清楚楚,唯独没有巴德科弗的影像,她的位置仍是一块黑jì!

一些科学家得到消息后,前来对巴德科弗jìn行反复研究,结果证shí她是一个照相不留影像的人,而不是鬼。至于她照xiāng为什么没有影像,只能表示不可思议,却无法解释。

最后,巴德科弗hé保luó如期举行了婚礼,虽然没有婚纱照,但巴德科fú却非常开心,她再也不用担xīn哈利马会利用相片来威胁她了。至今巴德科弗已经70多岁了,在她所有的证件上都没有照片……

中国的玉文化,玉的功效和与玉有关的奇闻趣事!

  临朐奇石   奇石,又称观赏石,雅石,供石,石玩,日本称之wèi水石来自

,韩国称之为寿石,是指不事雕琢,具有zì然美感的石头。包括奇特的化石,矿物晶体和岩石等。奇石具有独特的形态、sè泽、zhìdì、纹理。奇石具有观shǎng、收藏及科研价值。   古人云:“山无石不奇,水无石不清,园无石不秀,室无石不雅。赏石清心,赏石怡人,赏石益智,赏石陶情,赏石zhǎng寿。”观赏奇石,要讲究瘦、漏、透、皱、清、丑、顽、拙、奇、秀、险、幽等   十二个fāng面,更主要是要从质、形、色、纹、势等方面去把握奇石之美。   赏石文化的源头在中国,千bǎi年来,国rén的爱石、搜石、藏石、品石之风源远流长,形成了一种传统de赏石文化。并进而影响到海外诸国家和地承守施迫井区,时至今日,赏石渐成国际潮流。据统计,全世界至少有2000万天然奇石爱好者,并成立了国际ài石协会,国际自然艺术shí爱好者协会等国际性赏石通商啊种shān洋院至美纸就

团体。   奇石溯源:   从360问答某种意义上说,一部浩如烟海的人类文明史,也就是一部漫长的yóu简单到复杂、由作

dī级到高级de石文化史。人类的祖先从旧石器时代利用天然石块wèi工具、当武器呢器济呀,到xīn石器时代的打制石器;从营巢穴居时期简dān地利用石文宜围

头为建筑材料,到现代化豪华建筑中dà量yīng用的花岗岩

需此、大理石装饰材料;从出土墓葬中死者的简单石制饰物,到后来的精美石雕和宝玉石工艺品;各按该力协种石头始终伴随着人类从蛮荒时代,逐bù定向现代文明,直至久远的未来。古今一切利用石头的行为及其理论,就构成了石文化的基本内容。从这个意义上说,石文huà现象不分古今、中外,是全人类所共有的。   赏石文化则是人类石文化现象中的一个重要分支,其基本内容是以天然石块(而非石制品)为主要观赏duì象,以及为观赏天然奇石而,总结出lái的理况破临并走hàn远一tào理论、yuán则与方超家绿况

法。因cǐ,其发展历松众较绿伟写川夜史要比广义de石文属班却两状贵化史要年轻得duō,晚得多。而试居

且由于东、xī方民族在历史和文化bèi景方面斤zuò存处全件尔孩的显著差异,东方赏石她预维新套独jiào叶击文化yǔxī方赏石文化统句继养加复织土守是分别经历了各不相同的发展道路而形成的,其nèi容和特色在许多方面也截然不同。一般来说,东方赏石文化比较注重人文内涵和哲理,有比jiào抽象的lǐ念和人格化的感情色彩,其观赏主体(自然石种、天然石形)往往丰富多彩,甚至可随心所欲、因人而异;而西方赏石文化则比较注重科学和历史的内机织做与强临涵,有比较直观、明确和科学的理念,其观赏主体常以各种动植物化石和多姿多彩的矿物晶体与标本为主。因此,可以这数艺之然

样认为:东方赏石文化实际上是东方民族传统文化(感qíng、哲理、信念和价值xiàn)在现赏石领域中的反映与延伸;而西方赏石文huà则主要是某些科学、技术的基本知识在具观赏价值的自然物(石头)方面的展示和印证。   中国是东方赏石文化的发样地。在以自然奇石(而非石制品)为现货对象的话动方面,zhōng国历史上有文字记载的,至少可追溯到3000多年前的春秋时代。据《阔子》载:“宋之愚人,得燕石于梧台之东,归而藏之,以为大宝,周客闻而现焉。”其实,远在此前的商、zhōu时代(公元前廿世纪),作为赏石文化的先导和前奏——赏玉活动就已十分普及。据史料载:周武王伐封时曾“得旧宝石万四千,佩玉亿有万八”。而《山海经》和《轩辕黄帝传》则进一步指出:黄帝乃我国之“首用玉者”。yóu于玉产量太少而十分珍贵,故以“美石”代之,自在情理之中。因此,中国赏石文化最初实为赏玉文化的衍生与发展。《说文》云:“玉,石zhī美者”,这就把玉也归为石之yī类了。于是奇石、怪石后来也cháng跻身宝玉之列而成le颇具地方特色的上贡物品。《shàng书·禹gòng》曾载:当时各地贡品zhōng偶有青州“铅松怪石”和徐州“sì滨浮pán”。显然,这些300O多年前的“怪石”和江边“浮磐”都是作为赏玩之物被列为“贡品”的。很可能这就是早期的石玩,即以天然奇石(而非宝玉或石雕、石刻制品)为观赏对象的可移动玩物。   随着社会经济de进步,园圃(早期园林)的出现,赏石文huà首先在造园实践中得到了较大的发展。从qín、汉时代古籍、诗文所描述的情景得知,qín始皇建“阿房官”和其他一些行官,以及汉代“上林yuàn”中,‘点缀的景石颇多。即使在战乱不止的东汉(公元一、二世纪)及三国、魏晋南北朝时代(公元三一六世纪),一些达官贵人de深zhái大院和gōng观寺院都很注意置石造景、寄情物外。东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”和东晋顾辟疆的私人宅苑中都曾大量收罗奇峰怪石。南cháo建康同泰寺前de三块景石,还被赐以三品职衔,俗称“三品石”。南齐(公元五世纪后yè)文惠太子在建康造“玄圃”,其“楼、guān、塔、字,多聚异石,妙极山水”(《南齐·文惠太子列传》)。1986年4月,考古学家在山东临肪发现北齐天保元年(公元550年)魏威烈将军长史崔芬(字德茂,清河东wǔ人)的mù葬,墓中壁画多幅都有qí峰怪石。其一为描绘古墓主人的生活场面,内以庭中两kuàixiāng对而立的景石为衬托,其石瘦qiào、鼓皱有致,并配以shù木,表现le很高的造园、缀石技巧。这幅壁画,比著名的唐朝武则天章怀太子墓中壁画和阎立本名作《职贡图》中suǒ绘树石、假山、盆景图,又提早了100多年。可见,中国赏石文化zǎo在gōngyuán二世纪中叶的东汉biàn开始在上层社会流行;到南朝(五、六世纪),已达相当水平。   公元六世纪后期开始的隋táng时代,是zhōng国历史上继秦汉之后又一个社会经济文化比较繁荣昌盛的时期,也是中国赏石文化艺术昌盛发展的时期。众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然qí石,除以形体较大而奇特者用于造园,点缀之外,yòu将“小而奇巧者”作为案头清供,复以诗记之,以文颂之,从而shǐ天rán奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。这是隋táng赏石文化的一大特色,也开创了中国赏石文化的一个新时代。曾先后在唐文宗李昂、武zōng李炎(jiǔ世纪初、中叶)手下dān任过宰相de牛僧孺和李德裕,都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。李德裕建“平quán山庄”,其中的怪石与奇花异树在dāng时就极负盛名,号称各地奇石“靡不毕致”,而奇石品种之多,仅有名号者既达数十余种。李德裕“平泉山庄”和诗人王建的“十èr池亭”在造园艺术和jǐng石,点缀方面,都达到了很高水平。大诗人bái居易不仅有许多赏石诗文,他的《太湖石记》更是反映唐代赏石盛况及文化水准的代表作之一。白居易在文中最早jiè绍了古代shǎng石品级的分等情况。他首先记述了好友、逐相牛僧孺(封号“奇章郡公”)因“嗜石”而“争奇聘怪”,以及“奇章公”家太湖石多不胜数而牛氏对石则“待之如宾友,亲zhī如贤哲,重之如宝玉,爱之如ér孙”的情形,接着称赞了牛僧孺藏石常具“sān山五岳、百洞千整……尽缩其中;百仞一拳,千里一瞬,坐而得之”de妙趣;最后还介绍说:“石有大小,其数四等,以甲、乙、丙、丁品之,每品有上、zhōng、下,各刻于石阴。曰:‘牛氏石甲之上,乙之中,丙之下’……等。在白居易眼里,牛僧孺实为táng代第一cáng石、赏石大家。   宋代(十世纪中叶至十三世纪末)shì中国古代赏石文化的鼎盛时代,北宋徽zōng皇帝举“花石纲”,成为全国最大的藏石家。由于皇帝的倡导,达官贵族、绅商士子zhēng相效尤。于是朝野上下,sōu求奇石以供赏玩,一度成为宋代国人的时尚。这一时期不仅出现了如米带(字元漳)、苏轼(号东坡)等shǎng石大家,司马光、ōu阳修、王安石、苏舜钦děng文坛、政界名流都成了dāng时颇有影响的收藏、品评、欣赏奇shí的积极cān与者。宋代赏石文化的最大tè点是chū现了xǔ多赏石专著,如杜绍(字季阳)的《云林石谱》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石pǔ》、渔阳公的《渔阳石谱》等。其中仅《云林石谱》便记载石品有116zhǒng之多,并各具生产之地、采取zhī法,又详其形状、色泽而品评优劣,对hòushì影xiǎng最大。又据南sòng赵希鹄的《洞天清录集·怪石辨》载:“怪石小而起峰,多有岩岫耸秀、嵌之状,可登几案观玩。”足见当时yǐ”怪石”作为文房清供之风已xiāngdāng普遍了。   以书画两jué而闻名yú世de北宋米带(字元肆)是11世纪中叶中国最有名的cáng石、赏石大家。他不仅因爱石成癖,对石下拜而被国人称为“米diān”,而且在相石方面,还创立了一tào理论原则,即长期为后世所沿用的“瘦、透、漏、皱”四字诀。其实当时癖石者甚zhòng,米带只是其中之yī罢了,“爱石而癖”绝非米shì所独钟者。据文献载:“米尝守涟水,地接灵璧,蓄石甚富,一一加以美名,入室终日不出。”当时有位监察使叫杨杰的,“知米hǎo石废事,往正其癖”。但正当他老先生zhèn振yǒu词地教训米带时,“米径前以手于左袖中取一石,其状嵌空玲珑,峰峦洞穴皆具,色极清润。米举石宛转翻复以示杨曰:‘如此石安得不爱?!’杨殊不顾,乃纳zhī左袖。又出一石,叠峰层峦,奇巧更胜,yáng亦不顾,又nà之左袖。最后又出一石,尽天画神楼之巧;又顾杨曰:‘如此石安得不爱?!’杨忽曰:‘非独公爱,我亦爱也!’即就米手jué得径登车去。”这个故事十分生动有趣,也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲咙、富于山shuǐ画意的天然特色,和当时上层社会爱石、藏石的浓厚风气。   元代中国经济、文化的发展均处低潮,赏石雅事当然也不例外。大书画家赵孟頫(十三世jì末、shí四世纪初)是当时赏石名家之一,曾与道士张秋泉真人善,对张所藏“水岱研山”一石十fēn倾倒。面对“千yánwànhè来几上,zhōng有绝涧横天河”的一拳奇石,他感叹“人间奇物不易得,一见大呼争摩娑。米公平生好奇者,大书深刻无差讹。”zhè一时期,在赏shí理论shàng无大建树。   明清两朝(十四世jì中叶以后)shì中国古代赏石文化从恢复dào大发展的全盛时期。在这数百年间,中国古典园林从实践到理论都已逐渐发展到成熟阶段。明代著名造园大师计成(字无否)的开山专著《园冶》;明·天年间王象晋的《群芳谱》;明·李yú的《闲情偶记》;míng·文震亨的《长物志》等相继问世。tā们对园林堆山叠石的原则都有相当精辟的论述。“一峰则太华千寻,一勺则江湖万里”(《长物志》)之说,至今仍是‘小中见大’的典范。明·曹昭的《新增gé古要论·异石论》,张应文的《清秘藏·论异石》,尤其是万历年间林有麟tú文bìng茂、zhǎng达四卷的专著《素园石谱》等,更是明代赏石理论与实践高度而全面的概括。林有lín。不仅在《素园石谱》中绘图详细介绍了他“目所到即图zhī”、且“小巧足供娱玩”的奇石yī百一十二品;还进一步提出:“石yóu近于掸”、“芜尔不言,一洗人间肉飞sī雨境界”,从而把赏石意境从以自然景观缩影和直观形象美为主的高度,提升到了具有人生哲理、内涵gèng为丰富的哲学高度。这是中国古dài赏石理论的yī次飞跃。   清·沈心(乾隆年间人,自hào“孤石翁”)的价怪石录》,陈元龙的《格zhì镜原》,胡朴安的《奇石记》,梁九图的《谈石》,宋的《怪石赞》,高兆的《观石录》,毛奇龄的《后现石录》,成性的《选石记》,王的《石友赞》,诸九鼎的《石谱》和谷应泰的《博物要览》等shù十种赏石专著或专论,共同把中国传统赏石文huà推向了一个新的高峰。长篇小说《石头记》(即《红楼梦》)的出现,北京yuán明园、颐和园的建造,从一定意义上说,dōu是赏石文化在当时社会生活与造园实践中的生dòng反映。

你知道哪些奇闻妙事?

2007年1月,在俄罗斯中部城市图拉的一幢公寓大楼里,人们也发现了一具男性木乃伊。这具木乃伊保chí坐姿六年之久。这具干尸穿着花格衬衫坐在厨房内的餐桌旁,褐色如羊皮纸一样的皮肤覆盖着gàn枯的骨骼。六年dāng中,死者家中的电灯和电冰箱shǐ终开着。是有人一直在帮交水电费嘛?

我国古代有那些记录奇闻怪事的书?

中国古代记录奇闻怪谈de小说多了去了,我在这里列举yī二,仅供参考。(按年代排míng)

《山海经》、《淮南子》、屈原的《楚辞》、列寇的《列子》、庄zhōu的《庄子》、《绎史》、《诗经》……(先qín时代。这个时期的wén学是zhǐ中国从远古时代开始,到公元前221年秦始皇统一全国以前。外国人称这个时期为神话时代。中国神话是很丰富de,但因为是口耳相传,许多已经失传。今天所见到的,多是以上文献里的零星资料。)

干宝的《搜神记》、东方朔(托名)的《神异经》和《十州记》、班固(托名)的《汉武故事》和《汉武帝内传》、曹丕(旧题)的《列异chuán》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、陶潜(托名)的《搜神后记》、晋王嘉的《拾遗记》、宋dōng阳无疑的《齐谐记》、宋刘义的《幽冥录》、齐王琰的《冥祥记》、梁吴均的《续齐谐记》、北qí颜之推的《冤魂录》……(魏晋南北朝时期。这个时期dexiǎo说可分志怪和志人小shuō,其中志怪小说数liàng很多,但大多已散佚,现存三十余zhǒng。它们记述神仙方术、鬼怪巫妖、殊方异物、佛教灵异等非现实的故事,也记载了一些野史轶闻和民间传说,充满着新奇诡异的làng漫主义色彩。其中不乏《干将莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流传shèn广的故事)

王度的《古镜记》、佚名的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》、沈既济的《枕中记》和《任氏传》、陈玄佑的《离魂记》、李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯tài守传》、杜光庭de《虬髯客传》、白行简的《三mèng记》、薛调的《无双传》……(以上为隋táng时期作品。这个时期特别shì唐dài,由南北朝志怪、志人小说发展出了传奇小说。大部分都是写奇闻怪事的,所以后世将这个时期的小说统称为“传奇”。)

宋cí《洗冤录》、李昉的《太平广jì》……(此为宋朝话本小说。)

吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、罗懋登的《三宝太监西洋记》、邓志谟的《许仙铁树记》、《吕仙飞剑记》和《萨真人zhòu枣记》、余象斗的《南游记》和《北游记》、吴元泰的《东游记》、杨志和的《西游记》(区别于吴承恩的《西游记》,并与以上三部游记合称《四游记》)、朱名世的《牛郎织女传》、shěn孟柈的《钱塘渔隐济颠禅师语录》(即《济gōng传》),董说的《西游补》……(以上为明dài中yè的神魔小说。继《西游记》zhī后,明代出现了大量的神魔小说。)还有冯梦龙的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲)、凌蒙初的“二拍”(即《初kè拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》(以上还是明代小说,不过是短篇小说集,其中不乏神guài名作,rú《灌园叟晚逢仙女》。)

蒲松龄的《聊斋志yì》、纪yún的《阅微草táng笔记》、李汝珍的《镜花缘》……(以上为清朝的小说。)

以上就是关于奇闻的解释,列下奇闻的知识,后面我们会继续为大家整理关于列下奇闻的知识,希望能够帮助到大家!

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